Devenir Grand dans son Royaume

La vraie grandeur dans le Royaume du Christ se trouve dans le service sacrificiel pour les autres, et non dans l'exercice du pouvoir politique sur eux.

Trop de chrétiens ont échangé la proclamation de l'Évangile contre la poursuite d'un agenda politique ou d'un autre. Plutôt que d'appeler les hommes et les femmes à se repentir et à croire au même évangile prêché par Jésus et ses apôtres, ils préfèrent imposer leurs points de vue et leurs visions via les systèmes politiques corrompus de cet âge déchu. Cependant, ce n'est pas le chemin du disciple illustré dans les paroles et les actes de Jésus.

[Chemin escarpé - Photo de Jan Huber sur Unsplash]

Après avoir prédit son procès et son exécution, deux de ses disciples se sont approchés de Jésus pour demander des postes de pouvoir politique et de prestige dans son Royaume à venir. Alors qu'il approchait de Jérusalem, le centre même de la nation et de la religion juives, même ses disciples les plus proches ont démontré leur incapacité à comprendre ce que signifiait suivre le Christ et servir son peuple.

Jésus a profité de l'occasion pour enseigner aux disciples que la “grandeur” dans le Royaume de Dieu nécessite une vie de service sacrificiel au nom des autres, le renoncement à soi-même plutôt que l'autopromotion ou la domination sur les autres. Jacques et Jean ont demandé au Christ de les installer à sa droite et à sa gauche quand il est venu “dans sa gloire.” Ils sont restés incapables d'entendre ses paroles et d'apprendre de ses actes quotidiens de miséricorde.

Néanmoins, Jésus allait bientôt leur montrer ce que signifiait devenir son disciple lorsqu'il remplissait le rôle du ‘Serviteur souffrant’ décrit dans le Livre d'Isaïe en donnant sa vie comme “rançon pour la multitude” par sa mort sur une croix romaine.

La souffrance et la mort doivent précéder la gloire. Alors que Jésus approchait de la ville, les disciples s'attendaient à ce que le Messie d'Israël manifeste sa gloire royale aux yeux du monde, impose son règne et renverse les seigneurs étrangers d'Israël et leurs collaborateurs juifs. Ils n'avaient pas encore compris quel genre de Messie le Nazaréen était et reste à ce jour.

• (Marc 10: 35-40) - “Et s'approchant de lui, Jacques et Jean, les fils de Zébédée disent: Rabbi, nous désirons que tout ce que nous te demanderons, tu le feras pour nous. Maintenant, il leur répondit‘ Qu'est-ce que vous voulez que je fasse pour vous? Alors ils lui dirent: Accorde - nous que nous puissions nous asseoir dans ta gloire, un à ta droite et un à ta gauche. Mais Jésus leur dit‘ Vous ne savez pas ce que vous demandez. Pouvez-vous boire la coupe que je bois moi-même, ou être baptisé du baptême dont je suis moi-même baptisé? Et ils lui dirent ‘ Nous le pouvons. Mais Jésus leur dit‘ La coupe que je bois moi-même, vous la boirez, et le baptême dont je suis moi-même baptisé, vous serez baptisés, mais pour m'asseoir à ma droite ou à ma gauche, ce n'est pas à moi de la donner, mais à ceux pour qui cela a été préparé.’”

Les deux disciples s'adressaient à Jésus en tant que “rabbin” ou “enseignant”, un titre de respect mais couramment utilisé par les Juifs de l'époque pour les enseignants de la Loi de Moïse. Jacques et Jean ne comprenaient pas encore qui était le Christ.

Dans la Bible hébraïque, la “coupe” symbolisait quelque chose donné ou attribué par Dieu, et souvent dans le sens négatif de recevoir une punition judiciaire. L'idée de boire cette “coupe” indique que Christ participe à la colère de Dieu à cause du péché. De même, le contexte indique le même sens négatif pour son utilisation métaphorique du “baptême” - (Psaume 11: 6, 16: 5, Ésaïe 57: 17-22, Jérémie 25: 15-28).

Lorsque Jacques et Jean ont déclaré qu'ils étaient prêts à boire à cette “coupe”, la réponse de Jésus a démontré qu'ils n'avaient aucune idée de ce qu'ils venaient de dire. Cependant, ils boiraient un jour cette même “coupe” quand ils souffriraient aussi pour le Royaume.

Dans la traduction ci-dessus, “Je, moi-même” représente le pronom emphatique dans le texte grec ('egō'). Cela se produit quatre fois dans le passage. Le pronom souligne le rôle messianique du Christ. La mort du “Fils de l'Homme” est l'événement qui a inauguré le Royaume de Dieu.

La “grandeur” se mesure dans le Royaume de Dieu par le sacrifice de soi au service des autres, et non par le pouvoir politique ou le succès économique. Dans le Royaume de Dieu, celui qui veut être “grand” doit devenir le “serviteur” de tous.

Le terme traduit par “serviteur” représente le nom grec ‘diakonos’, qui est utilisé ailleurs dans le Nouveau Testament grec comme terme général pour “serviteur” ou “ministre”.

• (Marc 10: 41-45) - “Entendant cela, les dix commencèrent à s'indigner au sujet de Jacques et de Jean. Et les ayant convoqués, Jésus leur dit, Vous savez que ceux qui sont considérés comme les chefs des nations, dominent sur eux et leurs grands les tyrannisent. Pourtant, il n'en est pas ainsi parmi vous, mais quiconque voudra devenir grand parmi vous, il sera votre serviteur, et quiconque voudra être le chef parmi vous deviendra l'esclave de tous; Car le Fils de l'Homme lui-même n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner son âme en rançon au lieu de plusieurs.”

En grec ancien, ‘diakonos’ désignait les serviteurs qui servaient sur les tables, et c'est le terme dont est dérivé le titre de ‘diacre’. L'Évangile de Luc l'utilise de cette manière - “Car qui est le plus grand, celui qui s'allonge à table ou celui qui sert? Mais je suis au milieu de vous comme celui qui sert”, comme le fait le Livre des Actes - (Luc 22: 26-27, Actes 6: 1-7).

Jésus a ainsi défini sa mission comme celui qui vient “non pas pour être servi, mais pour servir et donner son âme en rançon au lieu de beaucoup.” Le verbe grec traduit ici par “servi” est la forme verbale du nom ‘diakoonos’, et le plus souvent dans le Nouveau Testament grec, il est appliqué aux esclaves.

LE PRIX DE LA RANÇON

Et ainsi, le “Fils de l'Homme” est devenu le serviteur et l'esclave de tous quand il a donné son “âme” pour racheter les autres. Jésus a utilisé “âme” dans le sens de l'Ancien Testament pour toute sa personne, à la fois les aspects physiques et non physiques. Il a sacrifié tout son être ou “sa vie” pour les autres.

La préposition grecque traduite par “au lieu de” est ‘anti’, signifiant “au lieu de, au nom de, pour, à la place de, en échange de.” Derrière la parole du Christ se trouve le passage sur le ‘Serviteur Souffrant’ dans le Livre d'Isaïe:

• (Ésaïe 53: 10-12) – “Il sera rassasié de sa connaissance, une fois redressé lui-même, mon Serviteur gagnera pour les nombreux, car de leurs iniquités il prend le fardeau. C'est pourquoi je lui donnerai une part dans les grands, et il partagera les forts en butin parce qu'il a livré à la mort sa propre âme, et qu'il s'est mis au nombre des transgresseurs. Oui, il a porté le péché de beaucoup, et pour les transgresseurs il s'interpose.”

Jésus a fait référence aux “nombreux.” Cela ne signifiait pas une société limitée ou exclusive. Il fournit un lien verbal avec le passage d'Isaïe où “la nombreux” se réfère aux “transgresseurs.” De plus, le contraste n'est pas entre “beaucoup” et “tous”, mais entre l'unique “Fils de l'Homme” qui a donné sa vie et les nombreux bénéficiaires de son acte d'abnégation.

Le passage d'Ésaïe fournit également le terme “âme” trouvé sur les lèvres du Christ. Tout comme le Serviteur souffrant d'Ésaïe “a répandu son âme”, de même le “Fils de l'Homme” a offert son “âme” pour racheter les “nombreux”, c'est-à-dire tout son être offert dans la mort pour les autres.

Dans la société du premier siècle, une “rançon” monétaire était payée pour acheter la liberté d'un esclave. Et ainsi, Jésus a donné sa vie comme prix de rançon pour libérer un grand nombre d'autres de l'esclavage du péché et de la mort.

Alors que nous, ses disciples, ne sommes pas appelés à donner notre propre vie en rançon pour sauver les pécheurs, Jésus a appelé chacun de nous à imiter son exemple de service sacrificiel, en particulier pour le bien des pécheurs et des “ennemis.” Nous ne sommes certainement pas appelés à utiliser les pouvoirs politiques de ce monde pécheur pour imposer des croyances correctes ou une conduite correcte aux autres.

DANS SON ROYAUME, la souveraineté et le pouvoir sont exercés de manière étrangère aux systèmes politiques et aux idéologies de ce monde, et seuls les disciples qui donnent leur vie au service des autres deviendront “grands” dans le Royaume de Dieu.

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VOIR AUSSI:

• Rançon pour Beaucoup - (Ses disciples sont appelés à s'engager dans un service d'abnégation pour les autres, tout comme Jésus a donné sa vie en rançon pour beaucoup)

• Le Vrai Pouvoir - (La puissance de Dieu est révélée dans la proclamation d'un Messie crucifié par le monde sur la Croix romaine)

• Allégeance - (Dans le Livre de l'Apocalypse, chaque homme doit choisir entre la loyauté envers la Bête de la Mer ou l'Agneau sacrificiel)

• Kingdom Power - (True greatness in Christ’s Kingdom is found in self-sacrificial service for others, not in exercising political power over them)